以我的理解，信轮回只是枝节，根本是信灵魂。首先相信灵魂存在，灵魂不死，然后才有轮回问题。既然有灵魂，既然人死了灵魂不死，那么人死了，灵魂到哪儿去了呢？——有一个去处，去新一轮的生命，这即是轮回—转世。
在佛家各个教派中，藏传佛教，是把轮回转世说宣讲得最彻底的，并以人世间的最高制度，直观地、充满仪式感地、一次次宣示这转世。所有的达赖，其实是一个人，或更准确地说，是同一个灵魂。这个灵魂于1391年来到人间，即根敦朱巴、一世达赖，此后，他一次次重返人间，是为二世、三世、四世、五世、六世……直到今天，历经622年。
话说1697年， 载有这一灵魂的“转世灵童”仓央嘉措，以六世达赖喇嘛之身坐床，年已14岁。作为灵童，这个年龄实在是太大了。情况如此异常，乃事出有因：17世纪末年，西藏、蒙古与清中央政府之间，矛盾错综复杂，政局动荡，五世达赖临终前，嘱其下属在他死后秘不发丧，从而导致其死讯被隐瞒达14年之久。
反常之因，引出了反常之果。其后十年，仓央嘉措成为历史上生平迷离、历时短暂、又极具才华、也备受争议的一任达赖喇嘛。
史传，仓央嘉措白天在布达拉宫里做达赖，晚上则偷偷跑到拉萨的街市里去，化名为“宕桑旺波”。在这个一边问道修行，一边陷于人世情欲的极为分裂的生活中，仓央嘉措写下了大量诗歌，其中有许多是情诗。
作为宗教领袖的六世达赖喇嘛，和作为爱情诗人的仓央嘉措，都得到了世间的爱戴。这似乎是个令人不解的现象。尤其在教众中：情诗和圣僧，如何能够同时被接受、同时受到膜拜呢？
2012年末出版的专辑《仓央嘉措之歌》，收录了仓央嘉措诗歌谱曲作品5首。另外8首歌曲，有阿里民歌、安多牧歌、拉孜民歌、迪庆民歌，甚至有西藏之外、但显然属于同一个音乐家族的不丹民歌、尼泊尔民歌。
在近年出版的西藏题材的发烧唱片中，这是概念比较清晰、民族风格比较纯正的一张作品。
表演者“玛吉阿米藏族民间歌舞艺术团”，计11位歌手/乐手，成立于2001年，是活跃在“玛吉阿米西藏风情餐厅”——大昭寺八廊街那个著名的标志性餐馆的藏族音乐团体。5首仓央嘉措歌曲，所含诗歌却不只5首，有4首歌曲是由2首、3首甚至4首仓央嘉措诗歌组合而成的。
这些歌曲，也连同另外8首歌，显示了六字句作为藏族民歌的基本形式，所具有的在青藏高原上的那种音乐统治力量。
仓央嘉措的诗歌都是六字句，通常四句为一首。西藏民歌的其中一种形式，也大都是六字一句，四句为一首；曲式结构则分为上下两句，彼此呼应；此种形式称为“谐体”。自十八世纪以来，流传到现在，仓央嘉措诗歌与谐体民歌在形式上保持了完全的一致，二者几乎没有分别。在因果关系上，是仓央嘉措诗歌借鉴了民歌形式，还是民歌形式因仓央嘉措诗歌的影响力而得以繁荣、固化，这是说不清楚的。
还有一个巧合：六字真言也是六字句。
面对那个“情诗与圣僧”的矛盾，这张专辑是有正名之意的：它取名叫“仓央嘉措之歌”，而不叫“仓央嘉措情歌”。歌曲文案中，有这样的说明：“仓央嘉措的诗歌形似情诗，实则道歌、禅诗。情诗中透出禅心，禅诗中又见情意。”又有前言导读，说仓央嘉措受观音菩萨托梦，要他在凡间寻访至尊救世度母女神，以救众生。度母女神常以绝美女性形象出现，所以仓央嘉措常扮成平民，到民间体验普通人的生活，在西藏多地留下寻访度母的神迹。——这就把风流的宕桑旺波的故事给神圣化了，是非常西藏化的解说，与汉地广为流传的六世达赖喇嘛其人其诗，截然不同。
是不是藏人、教徒为圣者讳？难说。仓央嘉措的失节，并非传说，而有史实和他自己的诗作为证。但藏人对“道诗”的正名，也对。比如，这脍炙人口的一句，“玛吉阿米醉人的笑脸，就冉冉浮现在我心田”：过去汉文多译为“年轻姑娘的面容，浮现在我心上”；而藏文的原意是，“母亲般的情人脸庞，浮现在我心上”，或“未生我的慈母面容，浮现在我心上”。“玛吉阿米”一词，其实难以找到完全准确的汉文词作对应，此词本身，就包含有藏传佛教的一些奥义。
而我对这“情诗与圣僧”同受推崇的现象，另有揣测——
仓央嘉措坐床时14岁，入俗世已深，可以说俗体已成，所以他的情事，自然而然。作为俗世之人，对情的痴迷，甚而表现为一往情深，本为正常，在人间看来，则可歌可赞。佛家讲因果，这正是一段因果。情不重不生娑婆，爱不深不堕轮回，对此当以悲心、悲悯来看。更深一层，以藏传佛教的轮回观来看，六世达赖喇嘛的灵魂，还是那个灵魂，当然仍受尊崇，人们敬他，敬那个圣洁的灵，并不是敬那副皮囊。仓央嘉措之身，并不等于达赖喇嘛之灵，达赖喇嘛之灵是无可污染的。
但于俗界中人，佛面难识，感之念之，仍往往不过在其有情有义的一面。30年代词人、仓央嘉措诗译者曾缄曾作《布达拉宫词》，赞六世达赖喇嘛及其诗歌：“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情……愿君折取花千万，供养情天一喇嘛。”这就是俗见，完全是俗人的俗解。现在这句诗改头换面，变成“愿君点燃灯千万，供养情天一喇嘛”，题在这《仓央嘉措之歌》的封面上。
我想，对这一段事迹，还是仓央嘉措自己的诗写得好：“神树香柏枝头/年轻的杜鹃儿落下/不必多讲什么/请说一句动听的话”。情意与禅意，两相迷离，如此清淡。
又，藏语和汉语，西藏民歌和汉族民歌，在其源头是相通的。藏语和汉语同属于汉藏语系，大约6000年到8000年前，不分你我，同为“原始汉藏语”。西藏民歌和汉族民歌，同属“汉藏和声体系”，至今犹是。八成是这个原因，这些仓央嘉措之歌，这些喜玛拉雅山区民歌，与汉族小调竟是如此的相通而相似。